研究河套文化的滥觞与传承，透过悠久遥远的岁月风尘和纷繁浩杂的历史资料，梳理和整合数千年前辈留给我们的丰富文化资源，农耕文明与游牧文明交融集聚这样一个鲜明的脉络，就会清晰地展现出来。循着这一脉络，我们可以清晰地看到，在数千年漫长的历史长河里，河套文化依傍着草原与黄河走来，经历了一次次的征服与被征服的反复，从战争走向和平，从冲突走向和谐，在碰撞中相互吸纳，相互融汇，近似于一种历史的积累性设计，使游牧文明与农耕文明交融集聚，共生着在此普及于空间，又延伸于时间，嬗变为既有草原本色又具黄河精神的文化。人类的任何一种文明都不能突击创造，也不能凌空跨越，必须经过历史的积淀。面对河套文化的滥觞，我们不能不为其艰辛的源流和历程所折服，也不能不为其光辉的范例性而惊叹。

大量的历史遗存和考古研究成果表明，河套文化，作为农耕文明与游牧文明的交融集聚，是在农牧主导地位的无数次反复交替中完成的。撇开史前先民的开发不说，在从春秋战国到清末民国的2500多年中，河套地区因中原王朝和少数民族的关系，大致经历了5次从牧业为主到农业为主，再由农业为主到牧业为主和农牧并兴的重大反复和交替，直到新中国建立后进入农业文明时代。在这里，它集中映射着中华文明多民族融合发展的光辉。

一、河套文化文明融合的典范性因征

从已有的历史考证和文化共识看，河套文化作为农耕文明与游牧文明的交融集聚，其光辉的典范性，主要在于它与原生态的草原主流文化和传统的中原黄河文化不同，它是集合了两种文明优势基因的传承，作用于深厚久远的自然人文元素，其典范性表现在诸多方面。

一是生成环境的地理多样性。河套文化生成发育地区的地理环境十分复杂，这里有草原，平原，山地，荒漠，湖泊，湿地，大自然的多姿多彩，是河套文化发育因合的土壤。“一方水土养一方人”，地理的多样性，形成了生物的多样性，也形成了民族的多样性。加之这里处在北中国最大的农牧交错带上，游牧的流动性，黄河流向的多变性，提供了无数次交融的历史机遇，历史上以战争表现的草原与中州的交流方式，大规模的移民与军屯，多民族的长期交流与交往，所有这些地理、历史和政治经济交融发展的优越条件及机缘，造就了河套文化“海纳百川”的包容禀赋。

二是构建元素的主体性。人类的发祥，无不是依托河流发展起来的。河套地区，“大河三面环之”，把草原和高原揽在怀中，冲成平原，连成一体。大大的黄河“几”字弯，是大自然留给这片热土的深情眷恋。数千年以来，黄河与草原的变迁历尽沧桑，共同孕育了河套，在草原和中华文明母亲河黄河的臂弯里，孕育、生成了河套文化。草原上奔放的马背风格，一至大河面前，立即变得温情悠悠，生机勃勃，变得宽容稳健，而奔腾咆哮的黄河，一到草原面前，又变得宽广大度，温柔大方。当激烈的战争让位于和平，当不可调和的兵戈让位于友好平等的“和亲”时，这里就成了农耕文明繁荣发展的温床，催生融合的乐园，推动着原有生息的恢复繁荣。当草原生态好转的时候，原来为战而来的军队和移民与当地人民就成了开发的主要力量。环境改善了，物产丰富了，信使来了，商贾来了，交流来了，草原游牧文明与黄河农耕文明便同床一梦，温情孕育，享受交融聚合的快乐。不论是自然风貌，还是人文情愫，在数千年的积淀中草原和黄河的主体作用十分鲜明。

三是地缘影响的广阔性，从古到今，河套地区都是一个大的地理概念，一个大区域，这已在学术界形成了不争的共识。从最早的“河南地”、“新秦中”，到后来的“敕勒川，阴山下”，从古老的“黄河百害，唯富一套”，到新时代的“塞上江南、塞外粮仓”，河套具有广阔的地缘，其范围以黄河“几”字弯为中心，勾连着甘、宁、陕、晋、冀和内蒙古等六省区，甚或两国八省区。幅员辽阔，面积达数十万平方公里。地缘广阔，这一点鲜明的表现在移民杂居现象的广泛性上，表现在地区方言的相近相同上。在全国，河套地区可能是最大的方言区。交流交往的影响面十分广阔和宽泛。

四是战略地位的重要性。河套地处中原与北方草原的接合部，也是民族交往的东西走廊，是草原的前沿，中原的边疆，地位特殊。阴山横亘，大河环绕，纵扼南北，横贯东西，对中原汉族与草原兄弟民族经济政治文化的交流有着重要作用，自古以来就是兵家必争之地。历史上赵秦汉唐明，都曾将长城、隧亭修筑到阴山以北，且修筑了“秦直道”、受降城，留下了无数的要塞、烽燧，曾发生过不可计数的战争。这是因为对于逐鹿中原抑或一统北疆，都必须居有这一战略要地，“匈奴失阴山之后，过之未尝不哭也”。为中原王朝控制后，就成为经济开发的新区，为少数民族占据后，则是南下的基地。在今天国家气象定位中的河套地区，黄河流域管理定位中的河套灌区，都是一种全球或全国的视角，都显示着河套的重要地位。                              

五是自然条件的优越性。河套处于中纬度地区，因为有阴山屏障，黄河环抱，草原承载，虽经历了无数次战争的破坏和自然的变迁，但终究也没有改变其富饶的禀赋，既得益于黄河的哺育和灌溉，也受益于草原的滋养，吸收了游牧的活力，传承着农耕的富熟。从古至今，无论从哪个角度看，在中国北方，在黄河流域，在西部地区，在高纬度地区，河套的优越都是独一无二的。一句千百年来流传的古老民谚“黄河百害，唯富一套”，说尽了河套作为中华母亲河黄河骄子的优势，来这里，农耕文明的发达能让人感受到江南文化的影子。

六是历史演进的多变性。河套是游牧民族长期居住的地方，政治治属历来迭变。从东周时，赵武灵王把赵国版图扩到阴山山脉，设立云中郡（在今呼和浩特市托克托县东北），这意味着河套种植业已经初步形成。秦始皇统一六国，再次把匈奴赶过阴山，迁入河套３万户，并设云中、九原两郡（在今包头市西），可见当时农业地区还是很广的。汉代在此设朔方郡（在今巴彦淖尔市磴口县保尔套勒盖灌区）并多次移民大修水利，兴建一些渠道等灌溉工程，现还有遗址保存。魏、晋南北朝时，游牧民族迁来，复为牧区。唐代又转为农区。西夏和北宋对峙，契丹人向西扩展，在此设立丰州（在今呼和浩特市东郊）农牧并兴。自元代以后，明、清废州，恢复畜牧。清朝后期，陕、晋各地部分居民迁入河套，大量开垦农田，在黄河两岸，经营种植业。即使在新中国成立后，实行民族区域自治，这里的行政区划，也曾多次在多个省区和盟市之间调整变动。直到今天，分属于呼和浩特、包头、鄂尔多斯、巴彦淖尔、乌海、阿拉善等地区，并形成了以巴彦淖尔为中心的区域，人口日益增多，百业兴旺，兴起了以新型城市为代表的工业文明、现代文明。

七是移民杂居的复合性。从秦汉起，这里就开始大量移民。秦统一后在此设北地、云中、九原郡，“徙适戍以充之”，汉与匈奴争战，“徙关东贫民处所夺匈奴河南、新秦中以实之”，后又“募民徙朔方十万口….发谪戍屯五原”。清末推行移民戍边政策，在河套地区大垦农田。民初，蒙疆放垦，冀、晋、陕以及鲁、豫等地的贫苦人民逃荒“走西口”，进入河套地区经商、耕种、养殖、操持手工业，传承至今天。据调查在河套地区跨域不到20多万平方公里的核心区，聚居着来自全国1000多个县市的人口，全国56个民族中有49个在这里分布。除北方蒙、满、回、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、朝鲜等主要少数民族外，南方的苗、彝、瑶、哈尼、藏、土家等少数民族都有居住，有的地方一个村营的居民就来自10多个省区。这样广泛杂居的形态，充分反映出文化背景的复合性。

八是多民族传承的凝聚性。这里是少数民族的聚居区，但却是中华文明的发祥地之一，人类活动的足迹可追溯到新石器时代前。在数千年的交融发展中，从汉到清，这里先后曾被匈奴、鲜卑、突厥、契丹、党项、鞑靼、瓦剌等少数民族所据。公元十一、十二世纪蒙古民族逐步定居在这里养畜游牧，而汉、满、回移居这里多始于明朝。 1649年之后，清廷在册封鄂尔多斯世袭罔替的同时，又设置乌拉特三公旗，由呼伦贝尔草原迁入河套以北的阴山、狼山、乌拉山之间，形成了阴山南北，大河环绕，草原与平原一体发展的格局。除中原王朝控制外，这里更的时间是处在边疆少数民族政权的统治下，尽管“天高皇帝远”，统治中枢的控制鞭长莫及，但不论哪个朝代，以哪个民族为主体或哪个地区为中心，集中统一的趋势是主流。而相对于农耕文明或游牧文明，民族凝聚传承的生命力更强，它们是交替主导，互相吸纳，而不是互相取代，在凝聚中嬗变提升与中原地区同步发展。

九是文化形式的多样性。在地域、历史和多民族融合的演化过程中，河套的民族民间文化资源非常丰富，从其表征看，北方蒙古文化，阴山渔猎文化，黄河农耕文化，西域边塞文化、中原移民文化的元素一起交错汇聚融合，形式多种多样。其多样性是多民族血脉长期交融，多元文化相互碰撞，多色彩嬗变决定的。从游牧文明背景看，在草原文化中，河套文化既是源，又是流，是源流合一。作为源，河套文化有与草原文化共生共长的深厚历史积淀，是对游牧文明一脉相承的传扬。作为流，它与内蒙东部的红山文化，科尔沁文化等蒙古经典文化不同，有其独特的发展走向，传承中吸取了深厚的移民文化的滋养。因为多样性的融会，使它形成了渊源于旧石器时代晚期，滥觞于古代少数民族的游牧，兴盛于秦汉明清的军屯垦殖，绵延于现当代新型文明的文化体系，成为草原文化的一个独立的单元文化圈，显示出完整的区域性特征，在草原文化构成中占有不可替代的重要位置。

十是文化内涵的精炼性。德国哲学家荣格有句名言，“文化最终沉淀为人格”。阴山横亘，黄河环绕，绿色繁盛，多元共生，草原的宽广，河水的坦荡，造就了河套文化内涵富有开放、进取、宽容、和谐的精神特质。正所谓文化如河，是说文化如同河流一般。奔涌的大河精神，奔放的马背风格，自强不息，与时俱进，萌发出巨大的内生动力。蒙古民族重信用的禀赋，表现为热情好客的真诚。大碗喝酒，大块吃肉，大声唱歌的豪放，即有马背民族的豪迈风格，也有大河民族海海漫漫的开放情愫。撩人心弦的蒙古长调，在这里就变成了回肠荡气的爬山调，给予人的是高亢的震撼，其凝炼十分精彩。

在中华文化的发展中，不乏多元文化、不同文化的融合之例，但没有哪一种文化能够向河套文化这样具有如此清晰的脉络，如此鲜明的特色，如此和谐的传承，一句话，没有如此典型的范例。河套文化对中华文化“一体多元”的特征有着最充分的体现。它在草原文化的传承中，通过移民文化的交融，汲取了农耕文化的精华。没有河套文化，我们几乎无法找到中原文化与草原文化的接合，正是这一独特的文化共生体，为我们提供了两种文明在发展中交融集聚的最充分最现实的实证。可以肯定中华文化三大源流黄河文化、长江文化和草原文化之间实际并不是互不影响的，历史上从来都没有停止过交融，只是在不同区域发生和孕育，河套文化正是这样的多元交融的结晶，同时也是多元融合的光辉典范。

二、河套文化的新时代风采

悠久的渊源，深厚的积淀，丰富的内涵特质，使河套文化在游牧文明与农耕文明的融汇聚合中传承下来，其漫长的生成发育以及复杂的嬗变过程，透示着卓越：这里地处边疆，世称塞外，但却形成了以草原文化为主体的发达的农耕文明；这里是少数民族的聚居区，但却是中华文明的发祥地之一。因应了诸多优势，河套一步步走来，文明一步步走来，河套文化一步步走来，一步步提升，为中华文化一体多元的主脉贡献了不可多得的特色，这就是河套文化的魅力所在。在河套文化中，我们看到，游牧文明、农耕文明的那些物质载体仍然有着明显的历史铬印，其精神内涵更强烈地保留下来，因为融合而更为鲜明，其闪烁在当代的文明之光，仍然灿烂，仍然焕发着典范的光辉。

（一）丰富的历史遗存。在河套地区，文明融合的历史遗存分布极广，大窑文化遗址，萨拉乌苏文化遗址，古长城，古墓群，阴山岩画，蒙古族的召庙，敖包。有形的，无形的，物质的非物质的，既是历史文化的传承，也是交融发展的历史见证，特别是那些散落在辽阔的草原和山塞之中的召庙，集汉、藏、蒙古民族艺术精华于一身，如一颗颗璀璨的明珠，承载着厚重的历史。寺庙在蒙古族游牧生活中，形成了信仰、文化、经济、教育和医疗的中心，它对蒙古族社会进步曾经有过长期而广大的影响和贡献。据史料记载，自元代藏传佛教传入以来，河套地区先后修建起过1000多座寺庙。如素有“小布达拉宫”之称的包头五当召，呼和浩特的席力图召、大召、小召，巴彦淖尔的阿贵庙、希热庙等等。数百年来，这此寺庙完整地保留了蒙古民族古老的祭祀文化和民俗文化，证实着河套文化的传承。

（二）独特的草原旅游资源。河套文化是一座历史的博物馆。走进牧民家，品尝手把肉，住住蒙古包，做一天“蒙古人”；相聚那达慕，观看摔跤、赛马、射箭、欣赏民族歌舞，拜访寺庙、祭祀敖包，体验蒙古民族风情——到大草原旅游，是一次返璞归真的洗礼，是一种人文情怀的陶冶。民族文化、民族风情渗透在旅游的“六大要素”中，会深深地、具体地刻在游客的心里。还有那些歌舞文化、婚庆文化，饮食文化，移民文化以及散落在各处的自然胜景，无不演绎着一幕幕草原文化的活剧，演绎着优秀发展脉络，作为旅游资源，构成今天文化旅游绚丽多彩的长卷。

（三）大量的人工河。黄河对河套的滋润，不只在它的天成。数千年来，河套人亲水，善水，化害为利，变患为祉，持续2000多年的引黄灌溉，实现了农耕文明与游牧文明的有机结合，依河同向引水，灌排配套，一部人水和谐的历史从来都没有停止过。河套平原上的人工河、渠总长度将近2000公里，接近大运河的规模，这在世界上也是不多见的，因而才有了地图上网格壮的渠道纵横，有了阡陌如画的景观，有了亚洲最大的一首制灌区。著名的三盛公水利枢纽工程，使黄河温顺地根植于这片热土近半个世纪都没有发生大灾，如今的河套灌区，有效灌溉面积达1000万亩，建成了全国灌溉密度最大的灌区。

（四）产业道路的创新。河套文化中两种文明的融合点，集中表现在经济发展的农牧结合上，引牧入农，引农入牧，农牧结合，直到今天，仍然成为河套地区经济建设的一条产业化道路。其产业互动的创造，是推动河套文明进步的强大动力。今天还在推动着河套从农业文明走向工业文明。依托1000多万亩膏腴沃壤，河套儿女酿造出驰名全国的河套老窑、河套密瓜、河套苹果梨、葵花、枸杞、小麦等特产；在富庶的乌拉特草原上，培育出二狼山白绒山羊、戈壁红驼、白驼等优质畜种。还有乌梁素海的黄河草鱼、鲤鱼、鲶鱼以及芦苇、蒲绒、苁蓉、锁阳，甘草、大黄等土特产品的开发。此外，这里还充分开发利用阴山蕴藏丰富的矿产资源，千方百计招商引资，将煤、铁、硫铁、铜、锌、铅、等矿产变成经济优势，形成了以农畜产品加工业，以矿山为依托的冶金、化工和电力工业支柱，实现着向新型工业化道路的跨越。

从经济学的眼光观照，河套文化的涵摄力，是一个巨大的资源优势，也是一笔难以估价的资本。拥有这笔资本的河套先民在艰苦的条件下面对黄河的“百害”，曾创造出灿烂的富名，今天，面对外面的挑战，我们就更不能落伍；也没有理由落伍。

三、河套文化典范性的历史昭示

研究历史是为了指引未来。实现研究的价值，关键在于运用它来增强我们的科学发展观。倾力打造河套文化品牌，深入挖掘河套文化内涵，是为了弘扬其具有强大生命力的思想成果，弘扬中华民族的传统美德。因之，面对文明发展的时代潮流，从河套文化的光辉典范中记取深刻的历史昭示，对于发展社会主义先进文化、构建社会主义和谐社会具有重要的意义。

（一）保护黄河。黄河是我们的母亲。伟大的母亲河---黄河，在河套地区有1200多公里的流径，在它的中心区巴彦淖尔也长达345公里，哺育着2000万多亩良田。母亲河深情眷恋地拥抱着河套，却几乎从河套地区得不到地表径流的补充。仅有的一条支流无定河流淌的更多的是泥沙。黄河对河套的赐予是丰厚的，而自己却是贫穷的——它少水而多沙，它开始断流，它还不断地受到污染！亲水、善水是河套人的历史传统。弘扬河套文化，每一个黄河儿女都要自觉地加入到保护黄河的行列中。爱护黄河，回报黄河，要树立强烈的节水意识，珍惜她的水量，保护她的水质，让她永远充溢干净地流淌，更好地为中华民族的后代造福。

（二）保护阴山。阴山是河套的脊梁。它是一道天然屏障，横亘在河套北部，为河套遮风避雨，调节气候；它还是河套生态的水源涵养宝库，且蕴藏着丰富的矿产资源，是推进工业化进程的血液和支撑。保护阴山就是保护我们的身体，在保护中开发，更要在开发中保护，绝不能竭泽而渔，掠夺性开采。要坚决实施退牧还草、退耕还林，保护阴山植被。还有石破天惊的阴山岩画，是祖先留给河套文化的“原生态村落”，是中化民族文化史上光辉的画册，是我们穿越时空追溯先民生活缩影的碎片。弘扬河套文化，每一个有良知的人，不论市场经济的利润有多大，都不能用它交易去赚钱。

（三）珍惜草原。草原是我们的父亲，草原给了我们那么多的财富，那么多滋养，那么多美丽的歌谣，为我们提供了那么多牛、羊、马、骆驼、那么多文明的蒙古包、敖包、勒勒车。但今天草原再也担不起超载过牧的重负，草原在沙化、退化，草原在用遮天蔽日的沙尘暴报复我们。弘扬河套文化，要百般珍惜草原，在“大块吃肉，大碗喝酒”的豪爽中，少一点不讲集约的粗放，放下牧鞭，停止宰割，让草原休息，还草原千百年前“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”那样一种繁荣的本色景象，不要让我们的后代再喊“草原在哪里”的困惑。

（四）珍惜各民族的团结和谐。各民族的团结和谐是我们走向振兴走向幸福的生命线。王昭君的千古不朽就在于她曾为这条生命线而毅然献身的精神，正是这种大义凛然的献身精神才使各民族结成“谁也离不开谁”的血肉关系。靠着各民族的团结和谐，我们建起了共和国的大厦，健步赶超，实现了腾飞的梦想。今天面对新的国际竞争，珍惜各民族的团结和谐，我们要在党的领导下，坚定不移坚持民族区域自治，科学发展，和谐奋进，走过60年辉煌，走过万万年。